لنستخرج كنوزا من المعرفة و الإبداع و العلم و الأفكار
الاستشهاد المرجعي للمقال: مجلة الحضارة الإسلامية، كلية العلوم الإنسانية والحضارة الإسلامية، جامعة وهران – أحمد بن بلة، وهران، الجزائر،ع26، فبراير 2015م، ص، ص: 323-341.
مقدمة:
الحمد لله الذي أعزَّنا بالإسلام، و أكرَمَنا بالإيمان، و منَّ علينا و رَحِمَنا بأن جعلَنا من أمَّة خير الأنام، سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة و أكمل السلام، أما بعد:
فقد جعل الإسلام العدل أساس الخلافة في الأرض، و هدف التشريع الذي من أجله بعث الرسل و الأنبياء، قال تعالى: ﴿ لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَ أَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَ الْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ﴾، (الحديد:25)، و جعله معيار صلاح الفرد و المجتمع، و حذر من غيابه الذي هو نذير الهلاك و الفناء، قال تعالى: ﴿ وَ كَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ ﴾، (الأنبياء:11).
و العدل في الإسلام مطلب شرعي محدد المرتكزات واضح السبل التي تساعد على تأسيس مجتمع مسلم متوازن قائم على احترام الإنسان و إشاعة الحريات، و تحقيق دولة القانون بعيدا عن التطرف و الغلو و الإرهاب، و التعفن السياسي و المجتمعي.
لقد وضع الإسلام الأسس و المرتكزات الواضحة لضمان قيام مجتمع مسلم يسوده القانون و يحفه الأمن و السكينة، و يحرم عليه الانحراف العقدي و ما ينتج عنه من إرهاب للآمنين و المستأمنين، و تخريب للممتلكات، و تضييع للحقوق التي كفلها الإسلام للمسلم و غير المسلم.
أولا: مفهوم العدل في الإسلام
للعدل في الإسلام منزلة لم يتبوأها في الديانات التي سبقته، ذلك أن الإسلام آخر الأديان و أشملها لمناحي الحياة من عبادات و عادات و معاملات، فوجب أن يكون العدل مرتكزا ترتكز عليه هذه المناحي، كما أنه يستند إلى مصدر إلهي مبني على مبدأي الثواب و العقاب في الدنيا و الآخرة، حيث مثقال الذرة له اعتباره، فلا إفلات من العقاب، و لا نسيان في الثواب، بينما يركز العدل الوضعي على مبدأ العقاب فقط، و حتى هذا المبدأ يخضع للنقص الذي يعتري العقل البشري، حيث الأدلة هي الحَكمْ، و الواسطة لها ميزان، و تَغَيُر القوانين له أثر.
1-1 تعريف العدل:
قال الراغب الأصفهاني: " عدل: العَدَالةُ و المعَادلةٌ لفظ يقتضي معنى المساواة و يستعمل باعتبار المضايفة، و العَدلُ و العِدلُ يتقاربان، لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالأحكام، و على ذلك قوله: أو عدل ذلك صياما، و العدل و العديل، فيما يدرك بالحاسة كالموزونات و المعدودات و المكيلات، العدل هو التقسيط على سواء،([1])أما اصطلاحا فقد عرفه الإمام علي كرم الله وجهه بقوله:" العدل هو وضع الأمور في مواضعها". (2)
و للعدل مرادفات كثيرة من أهمها: قسط، قصد، استقامة، وسط، حصة، ميزان....و غيرها كثير،(3)كما أنه له ثلاثة مصادر رئيسية هي الكتاب و السنة النبوية، بالإضافة إلى الاجتهاد الذي هو من اختصاص العلماء الذين بلغوا من العلم الشرعي منزلة تمكنهم من ذلك.
1-2 العدل في القرآن:
ورد العدل و مرادفاته في القرآن الكريم في مواضع عدة قد لا يتسع المقام لذكرها كلها منها ما يلي:
1- أن ترد كلمة العدل و يراد بها القضاء بين الناس:
- قوله تعالى: ﴿ ياٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ للَّهِ شُهَدَاء بِٱلْقِسْطِ وَ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَانُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ ٱعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ و اتقوا الله إن الله خَبيرٌ بمَا تعملون﴾، (المائدة:8).
فهذه الآية الكريمة تختزل آلاف السنين، و آلاف المحاولات التي خاضتها البشرية لتطبيق العدل تطبيقا مثاليا خاليا من المآخذ دون جدوى، حيث أوجبت على المؤمنين أربعة أوامر غاية في الدقة والصلة بالعدل، و هي:
1- أن يكونوا قوامين لله.
2- أن يكونوا شهداء لله تعالى بالقسط.
3- أن لا يجرمنهم شنآن قوم ألا يعدلوا، فالعدل أقرب للتقوى.
4- أن يتقوا الله الخبير بما يعملون.
- قوله تعالى: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ ٱلامَـٰنَـٰتِ إِلَى أَهْلِهَا وَ إِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ ٱلنَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِٱلْعَدْلِ إِنَّ ٱللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً ﴾، (النساء:58).
- قوله تعالى:﴿يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَاء للَّهِ وَ لَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ ٱلْوٰلِدَيْنِ وَ ٱلاْقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَٱللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ ٱلْهَوَىٰ أَن تَعْدِلُواْ وَ إِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً﴾، (النساء:135).
- قوله تعالى: ﴿ فَلِذَلِكَ فَٱدْعُ وَ ٱسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَ لاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَ قُلْ ءامَنتُ بِمَا أَنزَلَ ٱللَّهُ مِن كِتَـٰبٍ وَ أُمِرْتُ لأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ ٱللَّهُ رَبُّنَا وَ رَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَـٰلُنَا وَ لَكُمْ أَعْمَـٰلُكُمْ لاَ حُجَّةَ بَيْنَنَا وَ بَيْنَكُمُ ٱللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَ إِلَيْهِ ٱلْمَصِيرُ﴾، (الشورى:15).
- قوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الإِحْسَانِ وَ إِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَ يَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ﴾، (النحل:90).
2- أن ترد كلمة العدل و يراد بها الحق:
كقوله تعالى: ﴿ وَ إِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾، (الأنعام:152).
3- أن ترد مرادفات لكلمة العدل تؤدي نفس المعنى:
كقوله تعالى: ﴿ شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَ الْمَلاَئِكَةُ وَ أُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ ﴾،(آل عمران: 18).
و قوله تعالى: ﴿ وَ إِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ﴾، (المائدة:42).
و قوله تعالى: ﴿ وَ أَوْفُواْ الْكَيْلَ وَ الْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا ﴾، (الأنعام:152).
ثانيا: التعايش السلمي و الحرب
2-1 سلمية الإسلام:
يتهم الإسلام مرة من غير المسلمين، و مرات من أبنائه الجاهلين لقيمه بأنه يتضمن في تعاليمه ما يدعو للعنف في الدعوة و في التغيير و يستشهدون بالتفسير المغلوط للآيات و الأحاديث النبوية، كما يجعلون من الوقائع التاريخية و الفتن التي عصفت بالأمة الإسلامية في العصر الوسيط، بالإضافة إلى ما جنته الجماعات المسلحة على الإسلام شاهدهم الدائم على اتهاماتهم.
و يزعم مناهضو الإسلام أنه لا يوجد على ظهر الأرض من يحول دون إحلال السلام، و إشاعة الوئام و الانسجام بين أبناء الأرض مثل المسلمين الذين يستعملون العنف و الإرهاب ضد خصومهم و مخالفيهم، و من ثمة ينبغي على شعوب الأرض أن تتخذ الأساليب و السبل لصدهم و منعهم مسخرين لذلك الترسانة الإعلامية الضخمة. (4)
و يكفى لكل مشكك في سلام الإسلام و سماحته أن يدرس تعاليمه دراسة علمية معمقة بعيدا عن التعصب و الاتهامات المسبقة ليجد ما يبهر العقول حول السلام العالمي في الإسلام، من ذلك: (5)
1- أن الإسلام نص على ضرورة التعايش السلمي المبني على الاحترام: و يتجلى ذلك من خلال مجموعة من المبادئ التي رعاها الإسلام و منها:
أ- احترام حرية المعتقد: قال تعالى: ﴿ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انفِصَامَ لَهَا وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾، ( البقرة: 256)، فقد نعمت الأقليات كالأقباط و اليهود و المسيحيين في ظل الدولة الإسلامية بالعدالة بشتى صورها ما لم تعرفه في غيرها من الحضارات و الإمبراطوريات.
ب- أن الناس سواسية عند الله لا تفاضل بينهم إلا بالتقوى: فقد قال صلى الله عليه و سلم:( يأيها الناس: ألا إن ربكم واحد، و إن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على أعجمي، و لا لأحمر على أسود، و لا أسود على أحمر إلا بالتقوى)(6).
ج- احترام حق النفس البشرية في الحياة: قال تعالى: ﴿مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَ مَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَ لَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ ﴾، ( المائدة:32)، فقد جعل المولى عز و جل إحياء نفس واحدة بمثابة إحياء للبشرية جمعاء، و قتلها قتل للبشرية جمعاء، كما أن المولى عز و جل قرن قتل النفس بغير حق بالشرك في غير موضع من كتابه العزيز، قال تعالى: ﴿ وَ الَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لَا يَزْنُونَ وَ مَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ يَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً﴾، (الفرقان:68-69).
2- أن الإسلام جعل السلم و هو الأصل و الحرب و القتال خلافه:
نص الإسلام على أن أساس العلاقة بين المسلم و غيره هو التعايش السلمي المبني الاحترام المتبادل، و تبادل المنافع و المصالح، أما الحرب فهو طارئ على الأصل، و حتى حال حدوثها فقد ضبطها الشارع الحكيم بمجموعة ضوابط تقنن القتال و تجنب المدنيين ويلاته، و تجعل من العفو بديلا شرعيا مستحبا للعقوبة.
3- أن الإسلام حث على العفو بدلا من العقوبة:
العفو خلق كريم تحلى به رسولنا الأعظم و حث الصحابة و من بعدهم المسلمين على التحلي به، و ضرب لنا في ذلك مثلا رائعا عن العفو بعد المقدرة و هو ما لم نجده في الحروب التي تذكرها كتب التاريخ، فالنبي عاني الأمرين من قريش فترة استضعافه، فلما كان يوم الفتح قال سعد بن عبادة:" يا أبا سفيان اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الحرمة، اليوم أذل الله قريشا....و قال عبد الرحمن بن عوف و عثمان بن عفان: يا رسول الله ما نأمن سعدا أن يكون منه في قريش صولة، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: اليوم يوم المرحمة، اليوم أعز الله فيه قريشا، و أرسل رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى سعد فعزله".(7)
4- أن الإسلام ذم العدوان و نهى عنه:
فقد نهى المولى عز و جل عباده المسلمين عن العدوان بشتى صوره السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية، و خص العسكرية بنوع من التفصيل، قال تعالى: ﴿و قاتلوا َفي سبيل الله الذين يقاتلونكم و لا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين﴾، (البقرة: 190)، قال البيضاوي:" و لا تعتدوا بابتداء القتال أو بقتال المعاهدة أو المفاجأة به من غير دعوة أو المثلة أو قتل من نُهِيتم عن قتله"(8)، و قال السيد قطب:" و العدوان يكون بتجاوز المحاربين المعتدين إلى غير المحاربين من الآمنين المسالمين، كما يكون بتجاوز آداب القتال التي شرعها الإسلام و وضع بها حدا للشناعات التي عرفتها حروب الجاهليات الغابرة و الحاضرة على السواء، تلك الشناعات التي ينفر منها حس الإسلام و تأباها تقوى الإسلام. (9)
وقفة للتأمل: نعود و نقول للمشككين في سلام الإسلام و سماحته أن يحتكموا للوقائع التاريخية التي تسردها كتبهم لا كتبنا، و الأمثلة كثيرة كثرة هذه الوقائع نأخذ منها ما يلي: (10)
1- بلغ عدد ضحايا الحروب الدينية بين المسيحيين أنفسهم في أوربا عشرة ملايين حسب إحصاء الفيلسوف الأوربي فولتير. (11)
2- بلغ عدد ضحايا الحرب العالمية الأولى من الجنود فقط ثمانية ملايين، بينما بلغ عدد ضحايا الحرب العالمية الثانية حسب الموسوعة البريطانية ما بين:(35- 60) مليون شخص.
3- عرفت الحروب الصليبية أشنع أساليب القتل و التنكيل التي عرفتها البشرية و التي مورست في حق المسلمين، و يكفي لذلك مثال واحد: أنه قتل في زهاء يومين أربعون ألف شخص من أهل المدينة، في حين أن صلاح الدين لما فتح بيت المقدس عامل الأسرى معاملة طيبة و لم شملهم و عائلاتهم و أبقى من أراد البقاء في المدن الساحلية كعكا و صور و رحل من أراد الرحيل، و لم يقتل بعد انتهاء المعارك مسيحيا واحدا. (12)
و يقابل ما ذكرناه سابقا أن مجموع ضحايا كل الغزوات و السرايا التي خاضها الرسول صلى الله عليه و سلم لنشر الإسلام في تسع سنوات بلغ: (368) قتيلا من الطرفين؛ (203) قتلى من المشركين، و (183) شهداء من المسلمين، فأي الفريقين أحق بأن يكون أهلا للسلم و السلام: الغرب أم الإسلام؟؟؟!
2-2 الحرب في الإسلام:
أ- الجهاد و المتغيرات:
لم تكن كلمة الحرب مرادفة لكلمة الجهاد لا في عرف المسلمين و لا في عرف اللغة، و الاختلاف بينهما في الغاية و الغرض، فالأولى لها أغراض مادية و مصلحية في غالب الأحيان، و الثانية تهدف إلى رد العدوان و حماية الأمة(13).
فالجهاد في مجمله إنما هو وسيلة شرعها المولى عز و جل لتحقيق أهداف الإسلام العالمية باعتباره آخر الديانات، و باعتباره موجها إلى البشرية جمعاء، لكن رغم ذلك فالجهاد أعم من أن يكون بالسيف، و لا يقتضي بالضرورة الحرب و القتال، بل قد يٌحًقِقُ أهداف الإسلام بالوسائل السلمية التي تندرج تحت مصطلح الجهاد، و لنا أن نستأنس بشهادة رونالد أوليفر عندما يقول أن الإسلام شق طريقه إلى ما وراء الصحراء بفضل الثقافة و الفكر و الدعوة(14)، ذلك أن من معاني الجهاد "بذل الوسع"، "السعي" و من تعريفاته (15): أن يبذل المؤمن جهده لأداء وظيفة ما أو القيام بمهمة محددة، كما يعرفه الدكتور أحمد شلبي بأنه:" الجهد في مدافعة الشر و استجلاب الخير، و قد يكون الجهاد نفسيا و قد يكون ماديا، و العدو قد يكون ظاهرا و قد يكون خفيا، و يشمل ذلك جهاد النفس الذي يعد جهادا أكبرا"(16).
أ-1 موجبات الجهاد
فرض جهاد في الإسلام لأسباب واضحة أهمها:
1- الدفاع عن النفس:
للدولة المسلمة الدفاع عن نفسها مصداقا لقوله تعالى:﴿و قاتلوا َفي سبيل الله الذين يقاتلونكم و لا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ﴾، (البقرة: 190)، و الجهاد بالمعنى الهجومي لم يكن ملزما إلا في الحالات التي تكون فيها الدولة قادرة ماديا و عسكريا على ذلك، فلما بدأت قوة الدولة في التناقص حاول العلماء أن يشرحوا مصطلح الجهاد شرحا يتماشى و الأوضاع المستجدة على الدولة، فها هو ابن تيمية يقرر بناءا على الأخطار الخارجية التي كانت تواجه الأمة الإسلامية من صليبيين و مغول أن الجهاد ليس حربا هجومية بل هو حرب دفاعية يلجأ إليها المسلمون إذا هددوا في أمنهم فيقول:" إذا كان لغير المؤمن أن يقتل ما لم يسلم، فإن عملا كهذا ينطوي على أعظم الإكراه، و هو مخالف لقوله تعالى: ﴿ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انفِصَامَ لَهَا وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾، ( البقرة: 256). (17)
2- تأديب القبائل و الدول التي تنقض عهودها مع المسلمين:
و ذلك مصداقا لقوله تعالى: ﴿وَ إِن نَكَثوا أَيمانَهُم مِن بَعدِ عَهدِهِم وَ طَعَنوا في دينِكُم فَقاتِلوا أَئِمَّةَ الكُفرِ إِنَّهُم لا أَيمانَ لَهُم لَعَلَّهُم يَنتَهونَ أَلا تُقاتِلونَ قَومًا نَكَثوا أَيمانَهُم وَ هَمّوا بِإِخراجِ الرَّسولِ وَ هُم بَدَءوكُم أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخشَونَهُم فَاللَّـهُ أَحَقُّ أَن تَخشَوهُ إِن كُنتُم مُؤمِنينَ﴾، (التوبة:12-13).
و المتتبع لغزوات الرسول صلى الله عليه و سلم من بدر إلى فتح مكة يجدها في مجملها ردا على عدوان الأعداء، فلم يبتدئها صلى الله عليه و سلم رغبة منه في الحرب و إنما دفاعا عن أمته صلى الله عليه و سلم.
أما ما يحدث من الاستدلال بأن جهاد أبلغ دليل على عدوان الإسلام يجاب عنه بما تقدم من أن الجهاد في مجمله إنما هو وسيلة شرعها المولى عز و جل لتحقيق أهداف الإسلام العالمية باعتباره آخر الديانات، و باعتباره موجها إلى البشرية جمعاء، و يكفى لكل مشكك في سلام الإسلام و سماحته أن يدرس تعاليمه دراسة علمية معمقة بعيدا عن التعصب و الاتهامات المسبقة ليجد ما يبهر العقول حول السلام العالمي في الإسلام.
أ-2 موانع الجهاد :
إن الدارس للتاريخ الدولة الإسلامية في قمة قوتها و عظمتها يجد أن العلماء قننوا الجهاد و لم يطلقوا يد الخليفة فيما يخص ذلك، و نذكر من ذلك كمثال ما حدث بين هارون الرشيد و الإمام الشيبناني عندما أراد الأول نقض معاهدة الصلح المبرومة مع قبيلة بني تغلب -و هي قبيلة عربية مسيحية- لأنها تعاطفت مع البزنطيين ضد المسلمين، و أراد قمعهم فرفض الإمام ذلك بحجة أن القبيلة لم تنقض المعاهدة فلا موجب لقتالهم (جهادهم)، و حتى لما كان نجم الدولة الإسلامية آيل للسقوط، فإن العلماء لم يفتحوا باب الجهاد على مصراعيه كما فعل الإمام بن تيمية حينما دافع عن حقوق المسيحيين ضد التمييز. (18)
ب- أخلاقيات الحرب في الإسلام:
سبق الإسلام من خلال منظومته الفقهية القوانين الوضعية بمئات السنين فيما يتعلق بحمايته لحقوق المدنيين و حتى المحاربين الأعداء، و يعتبر الفقيه أبو الحسن الشيباني الحنفي أول من صنف في أحكام الحروب و أخلاقها في مؤلفه كتاب السير الكبير ثم كتاب السير الصغير، ثم تبعه في ذلك الكثير من جهابذة الفقه الإسلامي، و للحرب في الإسلام مجموعة من الضوابط و الأخلاق التي هي عماد قيام هذه الحرب، و وفقها توصف بالشرعية أو العدوانية، و بناء عليها يكون المحارب أما مجاهدا في سبيل الله أو معتديا باغيا، و من أهم هذه الأخلاقيات و الضوابط:
1-أن يكون القتال في سبيل الله:
الحرب في الإسلام حرب خالصة لوجهه الكريم، يكون الغرض منها إعلاء كلمة الإسلام و حماية أهله من العدوان لقوله صلى الله عليه و سلم:" من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله"(19) ، و قوله صلى الله عليه و سلم:"اغزوا باسم الله و في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله اغزوا و لا تغلوا و تغدروا و لا تمثلوا و لا تقتلوا وليدا". (20)
2- عدم تمني لقاء العدو:
لم يكن القتال غاية في عصر الرسالة، إنما هو آخر الوسائل التي يستعملها المسلمون في خياراتهم، و المسلم وفق هذا الطرح لا يتمنى لقاء العدو و قيام الحروب، و إنما يتمنى السلامة و العافية له و لجميع المسلمين(21)، يقول صلى الله عليه و سلم:" يأيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو، و سلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا، و اعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف"(22).
3- النهي عن قتل الشيوخ و الأطفال و النساء:
أجمع أهل العلم (23)على عدم جواز قتل الشيوخ و الأطفال و النساء في الحروب؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه و سلم إذا أمَّر أميرًا على جيشٍ أو سريَّةٍ أوصاه بالالتزام بأخلاق الحرب قائلا: "وَ لاَ تَقْتُلُوا شَيْخًا فَانِيًا، وَ لاَ طِفْلاً، وَ لاَ صَغِيرًا، وَ لاَ امْرَأَةً.."(24).
4- النهي عن الغدر و التعذيب و المثلة:
المسلم المنتصر المنتشي بفرحة النصر و القوة ممنوع من الجور و الفساد و التخريب و الانتقام، و لو لم يكن في أخلاق الحرب في الإسلام إلا هذا الخلق لكفى لوصف الإسلام بالسماحة و الإنسانية ذلك أنه دعا المسلمين إلى احترام الإنسانية و التحلي بصفاتها و هم في حالة قوة و نصر و قدرة، و قد تقدم معنا قوله صلى الله عليه و سلم:"اغزوا باسم الله و في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله اغزوا و لا تغلوا و تغدروا و لا تمثلوا و لا تقتلوا وليدا"، و حين قال سعد بن عبادة لأبي سفيان:" يا أبا سفيان اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الكعبة "، فقال النبي صلى الله عليه و سلم:" و لكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة يوم تكسى فيه الكعبة"(25).
5-النهي عن التخريب و الإتلاف:
و ذلك عملا بقوله تعالى: ﴿وَ إِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَ يُهْلِكَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّـهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾، (البقرة:205)، و قوله تعالى: ﴿وَ لا تُفسِدوا فِي الأَرضِ بَعدَ إِصلاحِها وَ ادعوهُ خَوفًا وَ طَمَعًا إِنَّ رَحمَتَ اللَّـهِ قَريبٌ مِنَ المُحسِنينَ ﴾، (الأعراف:56)، كما يظهر ذلك جليا في وصية سيدنا أبو بكر الصديق ليزيد بن معاوية:" و لا تقطعن شجرا مثمرا، و لا تخربن عامرا، و لا تعقرن شاة، و لا بعيرا إلا لمؤاكلة، و لا تحرقن نخلا ، و لا تغرقنه، و لا تغلل و لا تجبن".(26)
6-عدم قتل الرسل:
فقد ثبت أن الرسول صلى الله عليه و سلم قال لرسول مسيلمة الكذاب و قد شهد أمامه أن مسيلمة رسول:" لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما.." (27)، كما ثبت عن سيدنا أبي بكر رضي الله عنه قوله ليزيد:" ....و إذا قدمت عليك رسل عدوك فأكرم منزلتهم..." (28).
7- المعاملة الإنسانية لأسرى الحرب:
أسس الإسلام قبل غيره من الشرائع السماوية و الوضعية لقاعدة حماية أسرى الحرب، و نص على معاملتهم معاملة طيبة حتى يبث في أمرهم على النحو التالي:
الحالة الأولى: إطلاق سراحهم
الحالة الثانية: إخضاعهم للفدية
الحالة الثالثة: قتلهم
و قد استند الفقهاء في تقرير هذه الحالات إلى قوله تعالى:﴿ ثُمَّ أَنتُمْ هَـٰؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوَانِ وَ إِن يَأْتُوكُمْ أُسَارَىٰ تُفَادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ وَ مَا اللَّـهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾، (البقرة 85)، و قوله تعالى: ﴿ ما كانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكونَ لَهُ أَسرى حَتّى يُثخِنَ فِي الأَرضِ تُريدونَ عَرَضَ الدُّنيا وَ اللَّـهُ يُريدُ الآخِرَةَ وَ اللَّـهُ عَزيزٌ حَكيمٌ لَولا كِتابٌ مِنَ اللَّـهِ سَبَقَ لَمَسَّكُم فيما أَخَذتُم عَذابٌ عَظيمٌ ﴾،(الأنفال: 67- 68)، و قوله تعالى: ﴿ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِمَن في أَيديكُم مِنَ الأَسرى إِن يَعلَمِ اللَّـهُ في قُلوبِكُم خَيرًا يُؤتِكُم خَيرًا مِمّا أُخِذَ مِنكُم وَ يَغفِر لَكُم وَ اللَّـهُ غَفورٌ رَحيمٌ وَ إِن يُريدوا خِيانَتَكَ فَقَد خانُوا اللَّـهَ مِن قَبلُ فَأَمكَنَ مِنهُم وَ اللَّـهُ عَليمٌ حَكيمٌ﴾، (الأنفال 70-71).
الخاتمة:
حرم المولى عز و جل الظلم على نفسه و جعله محرما بين عباده، و أوجب العدل على نفسه و جعله من أسماءه الحسنى و أوجبه على عباده، ذلك أن تطبيق قيم العدل و العدالة وحدها الكفيلة بتحقيق مبدأ الكرامة الإنسانية، و مبدأ المساواة في الحقوق و الواجبات، و مبدأ التعايش السلمي بين الأمم التي أكد عليها القرآن الكريم، و لعلي أختم بحثي هذا بعددٍ من النتائج و التوصيات:
1- الأصل في العلاقة بين المسلمين و غيرهم السلم و التعايش، أما ما تروجه وسائل الإعلام الغربية من أن الإسلام دين للعنف يجب الوقوف ضده، و ما تروجه الجماعات الإرهابية من أن الحل الوحيد الأوحد لإقامة الدولة الإسلامية هو حد السيف، ما هو إلا تشويش على عظمة هذا الدين.
2- إن التطرف و الإرهاب ليس من صنيع المسلمين بل هو من صنيع الغرب في القرون الوسطى، و من نتائج ظلمه و استعماره للشعوب في العصر الحديث.
- التوصيات:
1- على علماء الشريعة أن ينبروا للدفاع عن الإسلام و رسالته السامية التي تحمل بين جنباتها كل ما هو إنساني و أخلاقي، و تصحيح المفاهيم الخاطئة حوله للعامة من غير المسلمين و المسلمين، و التي كان للإعلام الغربي دور بارز في غرسها.
2- محاربة هذا الاقتران الذي استساغه الغرب بين الإسلام و الإرهاب و تجنيد ما يلزم من الإمكانات المادية و الإعلامية لتحقيق ذلك.
3- إحياء السنن النبوية فيما يتعلق بفقه الخلاف و معاملة الآخر و تعليمها للشباب المسلم لصناعة جيل رباني يسعد في الدارين و يسعد من جاوره من الأمم بأخلاقه الربانية.
الهوامش:
([1]) الأصفهاني، المفردات في غريب القرآن، ط(3)، 1422هـ-2001م، دار المعرفة، بيروت، لبنان، ص:329.
(2) الشريف الرضي، نهج البلاغة، تحـ: الشيخ محمد عبده، دار المعرفة للطباعة و النشر، بيروت، لبنان:(4/102).
(3) مجيد خدوري، مفهوم العدل في الإسلام، ط(1)، 1998م، دار الحصاد للنشر و التوزيع، دمشق، ص: 21.
(4) هيثم عبد السلام محمد، مفهوم الإرهاب في الشريعة الإسلامية، ط(1)، 2005م، دار الكتب العلمية، بيروت، ص:11.
(5) ينظر: حمدي سلمان معمر، محددات الإسلام التربوية للوقاية من الإرهاب، ص:(327-332).
(6) الشيباني، المسند، تعليق: شعيب أرنؤوط، ب.ت، مؤسسة قرطبة، القاهرة: (1/441).
(7) المتقي الهندي، كنز العمال في سنن القوال و الأفعال، 1989م، مؤسسة الرسالة، بيروت:(10/762).
(8) البيضاوي، تفسير البيضاوي: (1/475)، http://islamport.com/d/1/tfs/1/31/1675.html?zoom_highlightsub=%C7%C1
(9) سيد قطب، في ظلال القرآن، ص: (1/161)، http://www.altafsir.com.
(10) ينظر بالتفصيل: حمدي سلمان معمر، محددات الإسلام التربوية للوقاية من الإرهاب، ص:(327-332).
(11) الفاتيكان و الإسلام2780 http://nosra.islammemo.cc/onenew.aspx?newid=: .
(12) الحرب المقدسة.. الحملات الصليبية و أثرها على العالم اليوم:
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/D84BE6CC-E8D0-4215-92DD-1DFFAE2202F4.htm
(13) محمد محمد الشلش، أخلاقيات الحرب بين الفقه و القانون، ص:4.
(14) إبراهيم يحي الشهابي، مفهوم الحرب و السلام في الإسلام، ص: 31.
(15) الزبيدي، تاج العروس، مادة جهد.
(16) أحمد شلبي، الجهاد في التفكير الإسلامي، ط(1)، 1968م، مكتبة النهضة المصرية، ص:17.
(17) ابن تيمية، السياسة الشرعية، تحـ: النشار و عطية، القاهرة، 1951م، ص:(125-153).
(18) مجيد خدوري، مفهوم العدل في الإسلام، ط(1)، 1998م، دار الحصاد للنشر والتوزيع، دمشق، ص:195.
(19) أخرجه البخاري ، كتاب الجهاد ، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، برقم 2810 ، و أخرجه مسلم كتاب الإمارة، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، برقم 1904، ينظر: البخاري الجامع الصحيح المختصر، تحـ: مصطفى ديب البغا، ط(3)،1987م، دار ابن كثير، اليمامة، بيروت، و ينظر: مسلم، صحيح مسلم، تحـ: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
(20) رواه مسلم في كتاب البر و الصلة و الآداب، باب تأمير الأمراء على البعوث و وصيته إياهم :(4/1986)، رقم: 2564.
(21) ينظر: حامد محمد الخليفة، أخلاق و آداب الحرب في عصر الرسول صلى الله عليه و سلم، ط(1)، 2009م، دار عمار للنشر والتوزيع، الأردن، ص: 49.
(22) رواه البخاري في الجامع الصحيح، في كتاب الجهاد، باب : لا تمنوا لقاء العدو، رقم 2863.
(23) السرخسي، المبسوط، ط(2)، دار المعرفة، بيروت، لبنان:(10/05)، مالك، المدونة:(2/07)، الشافعي، الأم، ط(1)، 1401هـ، دار الفكر، بيروت:(4/253)، ابن قدامة، المغني، دار الكتاب العربي، بيروت:(10/504).
(24) رواه البيهقي في سننه، كتاب الأشربة و الحد فيها، باب ترك قتل من لا قتال فيه كالرهبان، رقم: 16706، ينظر: البيهقي، السنن الكبرى، تحـ: محمد عبد القادر عطا، 1414هـ-1994م، مكتبة دار الباز، مكة المكرمة.
(25) رواه البخاري في الجامع الصحيح، في كتاب المغازي، باب أين ركز النبي صلى الله عليه و سلم رايته يوم الفتح، برقم: 4030.
(26) رواه البيهقي في كتاب السير، باب ترك من لا قتال فيه من الرهبان و الكبير و غيرهما:(9/89).
(27) أخرجه الحاكم في مستدركه، دط، 1998م، دار المعرفة، رقم:1090.
(28) المسعودي، مروج الذهب و معادن الجوهر، ط(1)، 1965م، دار الأندلس، بيروت:(2/302).
