"تشكل التربية النقطة التي يتقرر فيها ما إذا كنا نحب هذا العالم بما يكفي لنتحمل مسؤوليته و نعمل على إنقاذه من هذا الخراب الذي سيؤول اليه حتما، لولا هذا التجدد، و لولا وفود اليافعين الجدد عليه"[1] التربية هي تبليغ الشيء الى كماله و ذلك عن طريق تطوير الملكات المعرفية عند الإنسان بالتدريب و تنمية الوظائف النفسية بالتمرين و اكتساب المهارات. و حينما يربى المرء فإن ملكاته تتقوى و قدراته تزيد و سلوكه يتهذب و يصبح صالحا للحياة الاجتماعية و مؤهلا للوسط المدني و معمرا للأرض و مدبرا لصلاح الكون. اللافت للنظر أن ريكور لم يترك فلسفة للتربية واضحة المعالم و…

مقدمة:الحمد لله الذي منّ علينا فجعلنا أمة وسطاً، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن نبينا محمداً عبد الله و رسوله، المنزل عليه قول ربه سبحانه: ﴿ وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَ اتَّبَعَ هَوَاهُ وَ كَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً ﴾، الكهف:28، و صلى اللهم و سلم و بارك عليه و على آله و صحبه الذين سلكوا منهجاً وسطاً، فلا تجاوز و لا شطط، و التابعين و من تبعهم بإحسان و حث في نصرة الدين الخطى، أما بعد:فإن الإسلام دين وسط بين الغالي فيه و الجافي عنه، و الوسطية و الاعتدال سمتان بارزتان للأمة…

الوجه الثالث أن تكون في محلّ رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره"هم"، و هو الرّاي الذي يقول به ابن عاشور في تفسيره : «...و الكافرون هم  المعهودون و هم الذين لم يخرجوا من الظلمات إلى النّور و لا اتبعوا  صراط العزيز الحميد 3». 1-المصدرالسابق، الصفحةنفسها 2- التبيان في إعراب القرآن، العبكري، ص763         3- التحرير و التنوير، ابن عاشور، ج13،ص فرغم تقارب المعاني إلاّ انها تختلف فالإخبار و الوصف لكلّ منهما دلالة إضافية يتبيّنها المفسّر باعتبار الوظيفة النّحويّة للّفظ الذي دلالته المعجمية نفسها و في هذا وجه من إعجاز المترتّب على الحذف و تقديره ن فقد يختلف إعراب الآية الواحدة باختلاف…

ألآية03: ﴿ وَ جَعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلُّوا عَن سَبِيلِهِ ۗ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ ﴾ حذف فعل الشرط مع أداته : إندمتم     تمتعوا..... الآية31: ﴿      قُل لِّعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَ يُنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَ عَلَانِيَةً مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَ لَا خِلَالٌ﴾ جواب شرط مقدر أي : إن يؤمروا بإقامة الصّلاة يقيموها. الآية37: ﴿ رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَ ارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾جواب شرط مقدر. ﴿فأجعل أفئدة﴾جواب شرط مقدر أي : إن تكرمهم فاجعل أفئدة من…

. 2ـ دلالة الألفاظ، د إبراهيم أنيس، مكتبة أنجلو المصرية *معنى النسبة : الآية السابعة والعشرون: يثبت. *معنى الإعطاء : الآيتان الثالثة و الثلاثون و الآية الرابعة و الثلاثون: سخّر.     القاهرة،1984ط 5  ،ص 43 1ـ الخلاف التصريفي وأثره الدلالي في القرآن الكريم ،فريد بن عبد العزيز السليم دار الجوزي، ص62 أ-2صيغة أفعل : و من معانيها: *التعدية : و هي أشهر معاني هذه الصيغة و قد لا يعتبرها بعض الباحثين معنى بقدر ما هي وظيفة، تحدثها. فأغلب الأفعال التي جاءت على صيغة أفـْعل في القرآن الكريم كانت الزيادة فيها للتعدية، و من أمثلتها قوله تعالى :﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ…