Dans ce domaine, mes souvenirs remontent assez loin. Je me rappelle exactement comment : en juin ou Juillet 1946, les quelques suggestions que je formulais sur l’organisation du Parti Nationaliste à son représentant dans cette banlieue parisienne où nous nous réunissions pour examiner la situation après la guerre, je me rappelle que chacune de me critiques fut repoussée par ce responsable, non par des arguments mais par une simple fin de non recevoir.

Et je dois ajouter que ce ne fut la seule fois où j’ai rencontré cet écueil paralysant, qui maintenant avec le recul de l’expérience d’une génération, ne me parait pas avoir porté préjudice au colonialisme mais plutôt à la cause nationale.

Il devient évident qu’il nous faut lever ce veto.

En Algérie, l’auto-critique doit être poussée plus loin que dans les pays où elle a pris naissance comme un appendice de l’organisation politique.

Notre université devrait en prendre la charge, en instituant et animant des études sciologiques spécialement consacrées aux anomalies.

Cette sociologie pathologique rendra, j’en suis persuadé, infiniment plus de service au pays qu’aucune littérature apologétique.

On doit même dire qu’elle a, avant la lettre, déjà rendu service sous cette forme spontanée et empirique que l’Algérie a connu entre les années vingt et trente.

Les Algériens de ma génération savent que ce sont ces années là qui ont vaincu l’immense inertie léguée par les siècles post-almohadiens.

Ce fut, en fait, le moment où le peuple algérien se retrouvait, où il eut la révélation de ses qualités mais aussi de ses faiblesses si savamment entretenues et exploitées par le colonialisme.

Si des rechutes ont été encore possibles depuis, c’est que l’empirisme ne donne pas de résultat définitif.

En tout cas, la nécessité d’un nouvel examen de conscience se fait sentir aujourd’hui.

Le travail de planification et dédification qui a cours dans les pays d’Afrique, en ce moment, rend nécessaire une parfaite connaissance de l’appareil d’exécution qui est aux mains des jeunes Etats qui ont vu le jour au cours de la dernière décennie.

Il ne suffit pas de connaître en quoi il est parfait, mais surtout en quoi il est perfectible.

C’est dans cette conjoncture qu’une sociologie pathologique devient nécessaire pour éclairer les écuils sur lesquels peut buter l’exécution.

Une telle sociologie doit être systématique, c’est-à-dire statistique et explicative.

Elle doit recenser le fait anormal et remonter à sa genèse.

Dans un souci de méthode, on restreint l’investigation à un pays :l’Algérie. Le lecteur saura faire de lui-même l’interpolation ou l’extrapolation nécessaire quand il s’agit d’un autre pays d’Afrique ou d’Asie.

Dans un pays qui émerge de l’ère colonial et accède à la souveraineté nationale, les problèmes sont à peu près les mêmes.

Mais si on adopte le classement des problèmes par ordre d’urgence, il serait souhaitable qu’on se consacre d’abord à l’étude de ceux de l’indépendance, c’est-à-dire des anomalies qui rendent plus ou moins difficile la fonction de l’Etat.

On n’a pas fait un recensement de ces anomalies et il n’est pas question de le faire ici. Mais il en est une qui nous semble particulièrement pernicieuse parce qu’elle s’identifie à un complexe qui peut répercuter ses fâcheuses conséquences sur l’avenir même du pays s’il n’est pas réduit d’ici là.

Cette anomalie qui met déjà en cause la valeur démocratique de l’institution ( quand on regarde les choses au point de vue de l’administré) c’est le défaut de synchronisation entre les divers rouages.

Parfois le défaut se remarque dans les opérations simples qui s’accomplissent au sein d’une même administration, grâce à l’action concertée de ses divers services.

Et parfois dans les opérations complexes, celles qui s’accomplissent à l’action concertée de diverses administrations.

Dans un cas comme dans l’autre, l’anomalie peut être illustrée par l’image grossière d’un moteur monocylindrique dans lequel certains organes travaillent au temps de la détente, par exemple.

En mécanique, on comprend aisément la déperdition d’énergie et le mauvais rendement qui caractérisent un tel défaut de synchronisation qui est susceptible de mettre en péril le moteur même.

Et l’on sait ce qu’il faut faire pour régler sa marche, parce qu’on connaît exactement les causes du défaut.

En pathologie sociale aussi, il ne s’agit pas de citer ici le défaut le plus grave mais simplement un défaut qui se prête à l’illustration.

Le défaut de synchronisation qu’on signale ici se manifeste de la manière la plus simple. Par exemple, un service doit constituer un dossier et attend une pièce qui est en souffrance dans un autre service de la même administration.

Un autre cas : une administration réclame d’une autre un concours qui conditionne une opération complexe et l’opération est freinée parce que le concours tarde à venir ou ne vient pas.

La genèse de cette asynchronie, peut, dans les deux cas, faire l’objet d’investigations dans plusieurs directions.

Source :

Revue de « Humanisme Musulman », numéro 5, Moharram 1385, Mai 1965.