لنستخرج كنوزا من المعرفة و الإبداع و العلم و الأفكار
قديمًا قال أزدشير لابنه: "يا بني إن الملك و الدين أخوان لا غنى لأحدهما عن الآخر، فالدين أس و الملك حارس، و من لم يكن له أس فمهدوم، و من لم يكن له حارس فضائع". و قال كعب: "مثل الإسلام و السلطان و الناس مثل الفسطاط و العمود و الأطناب و الأوتاد، فالفسطاط الإسلام و العمود السلطان، و الأطناب و الأوتاد الناس، لا يصلح بعضها إلا ببعض". و قال بعضهم: "السُّلْطَان يدافع عَن سَواد الْأمة ببياض الدعْوَة".
ضرورة قيام الدولة
من هنا أدرك رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه لابد من كيان سياسي يحفظ الدعوة و ينشرها، و كما قال ابن تيمية: "قِوَامُ الدِّينِ بِكِتَابِ يَهْدِي وَ سَيْفٍ يَنْصُرُ".
لهذا كله عاش النبي صلى الله عليه و سلم حلم الدولة الإسلامية، و جعل صلى الله عليه و سلم يهيئ أصحابه لتحمل تبعات تلك الدولة و مقوماتها، و يبشرهم أن حالة الاستضعاف التي هم فيها لن تدوم و أن الغاية التي يسعون إليها –إقامة الدولة- ستتحقق قريبًا، كما ورد في صحيح البخاري عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ وَ هُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، قُلْنَا لَهُ: "أَلَا تَسْتَنْصِرُ لَنَا، أَلَا تَدْعُو اللَّهَ لَنَا". قَالَ: "كَانَ الرَّجُلُ فِيمَنْ قَبْلَكُمْ يُحْفَرُ لَهُ فِي الْأَرْضِ، فَيُجْعَلُ فِيهِ، فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُشَقُّ بِاثْنَتَيْنِ، وَ مَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَ يُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ مِنْ عَظْمٍ أَوْ عَصَبٍ وَ مَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَ اللَّهِ لَيُتِمَّنَّ هَذَا الْأَمْرَ، حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ أَوْ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ، وَ لَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ".
و لأهمية تلك الغاية الكبرى جعل رسول الله صلى الله عليه و سلم يبحث عن المراكز الداعمة لبناء الدولة الإسلامية الوليدة، فكانت هجرة الحبشة الأولى و الثانية حماية للمسلمين من بطش قريش و حفاظًا على الدعوة من الفناء فأرض الله واسعة، ثم تطورت فكرة الدولة في ذهن رسول الله صلى الله عليه و سلم و وضحت معالمها و مقوماتها و رُسمت إستراتيجية الحركة السياسية الإسلامية، و اختار رسول الله صلى الله عليه و سلم أول خطوات بناء الدولة: طلب الحماية و النصرة للدعوة و المسلمين من قريش، فعرض النبي صلى الله عليه و سلم نفسه على القبائل في أسواق العرب و أماكنهم و وفودهم، و جعل يقول: "من رجل يحملني إلى قومه فيمنعني حتى أبلغ رسالة ربي، فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ رسالة ربي؟!" و أبو لهب وراءه يقول للناس: "لا تسمعوا منه، فإنه كذاب".
إنها دعوة صريحة بطلب الحماية من القبائل العربية لتبليغ دعوة الله عز و جل، و يفهم من هذه الدعوة أنه ليس من الضروري أن تسلم القبيلة، إنما المطلوب أن تؤمن الحماية اللازمة له لتبليغ دعوة الله عز و جل.
و كان أن عرض نفسه على بني شيبان، فقال أحدهم -و هو مفروق بن عمرو: إلام تدعو يا أخا قريش؟ فتقدم رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال: "أدعو إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أني رسول الله، و إلى أن تؤووني و تنصروني، فإن قريشا قد تظاهرت على أمر الله و كذبت رسوله، و استغنت بالباطل عن الحق. و الله هو الغني الحميد".
ثم تكلم هانئ بن قيبصة، فقال: "قد سمعت مقالتك يا أخا قريش، و إني أرى أن تركنا ديننا و اتباعنا إياك على دينك لمجلس جلسته إلينا ليس له أول و لا آخر لوهن في الرأي و قلة نظر في العاقبة، و إنما تكون الزلة مع العجلة، و من ورائنا قوم نكره أن نعقد عليه عقدا و لكن ترجع و نرجع و تنظر و ننظر".
و كأنه أحب أن يشرك في الكلام المثنى بن حارثة فقال: و هذا المثنى بن حارثة شيخنا و صاحب حربنا، فقال المثنى: "قد سمعت مقالتك يا أخا قريش، و الجواب هو جواب هانئ بن قبيصة في تركنا ديننا و اتباعنا إياك في مجلس جلسته إلينا ليس له أول و لا آخر، و إنا إنما نزلنا بين صريان: اليمامة و السماوة.
فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "و ما هذان الصريان؟" فقال: "أنهار كسرى و مياه العرب، فأما ما كان من أنهار كسرى فذنب صاحبه غير مغفور، و عذره غير مقبول، و أما ما كان من مياه العرب فذنبه مغفور، و عذره مقبول، و إنما نزلنا على عهد أخذه علينا كسرى، لا نحدث حدثا و لا نؤوي محدثا، و إني أرى أن هذا الأمر مما تكرهه الملوك، فإن أحببت أن نؤويك و ننصرك مما يلي مياه العرب فعلناه". فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "ما أسأتم الرد إذ أفصحتم بالصدق، فإن دين الله لن ينصره إلا من حاطه من جميع جوانبه، أرأيتم إن لم تلبثوا إلا قليلا حتى يورثكم الله أرضهم و ديارهم و يفرشكم نساءهم أتسبحون الله و تقدسونه؟" فقال النعمان بن شريك: اللهم لك ذلك، فتلا رسول الله صلى الله عليه و سلم: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَ مُبَشِّرًا وَ نَذِيرًا (45) وَ دَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِرَاجًا مُنِيرًا} [الأحزاب:45-46].
بيعة العقبة الأولى
و مع أن مفاوضات النبي صلى الله عليه و سلم مع القبائل و الوفود و تكوين التحالفات لم تنجح، إلا أن آمال إقامة دولة الإسلام في الأرض ما زالت قائمة، حيث عرض رسول الله صلى الله عليه و سلم نفسه على ستة شباب من الخزرج في العقبة، فواعدوه سنة حتى يكمل اجتماع أهل يثرب، بعد أن فرَّقهم و شتَّت شملهم النزاع في حرب بعاث، و انتظر رسول الله صلى الله عليه و سلم عاما كاملا على الموعد الذي تم بينه و بين النفر الستة من الخزرج، و تم لقاء جديد في العقبة أطلق عليه فيما بعد -بيعة العقبة الأولى، و هو كما رواه ابن إسحاق: "حتى إذا كان العام المقبل وافى الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلا، فلقوه بالعقبة، و هي العقبة الأولى، فبايعوا رسول الله صلى الله عليه و سلم على بيعة النساء، و ذلك قبل أن تفترض عليهم الحرب".
و هنا عدة ملاحظات:
1- توجه رسول الله صلى الله عليه و سلم إلي البناء الداخلي في المدينة، و إلى بث الفكرة في صفوفها، فكما يقول ابن إسحاق: "فلما قدموا المدينة إلى قومهم ذكروا لهم رسول الله صلى الله عليه و سلم و دعوهم إلى الإسلام حتى فشى فيهم، فلم تبق دار من دور الأنصار إلا و فيها ذكر من رسول الله صلى الله عليه و سلم".
2- حضر بيعة العقبة الأولى سبعة جدد فيهم اثنان من الأوس، و هذا يعني أنهم وفوا بالتزاماتهم التي قطعوها على أنفسهم في محاولة رأب الصدع، و توجيه التيار لدخول الإسلام في المدينة أوسها و خزرجها و تجاوز الصراعات القبلية القائمة.
3- و كان التطور الجديد الذي أثمرته بيعة العقبة بعث مصعب بن عمير ممثلا شخصيا للرسول صلى الله عليه و سلم إلي المدينة، يشرف على تطور الموقف، و يفقه المسلمين بهذا الدين الجديد، و كل هذا ضمن النشاط الفكري و السياسي، و الاتجاه للتعبئة و تكوين الأنصار المعتنقين لهذه العقيدة.
4- و استطاع الدبلوماسي الإسلامي الأول في المدينة بحكمته و حصافته و ذكائه السياسي أن يجر أكبر قيادات الأوس للإسلام، أسيد بن حضير و سعد بن معاذ، خلال العام الجديد، و لم يبق في بني عبد الأشهل- بطن كبير من الأوس- رجل و لا امرأة و لا طفل إلا و دخل في الإسلام.
لقد أصبح التيار عارما، و الاتجاه معبأ لقيام الدولة الإسلامية في المدينة -إذا صح التعبير، و أصبحت مهمة القيادة تنظيم هذه الطاقات كلها لصالح المعركة.
5- و هذا ما خطط له رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد أن بذل كل ما يملك من جهد لتعبئة الطاقات الإسلامية في المدينة. و لم يكن هناك أدنى تقصير في الجهد البشري الممكن في بناء القاعدة الصلبة التي تقوم على أكتافها الدولة الجديدة و احتمل هذا الجهد سنتين كاملتين من الدعوة و التنظيم. و تفرغ رسول الله صلى الله عليه و سلم و انصب جهده عليه، تاركا -لفترة مؤقتة- الانشغال في الجهود السياسية الخارجية موجها كل طاقاته عليه الصلاة و السلام لبناء الصف الداخلي الواحد المتراص. من قوم كان بينهم قبل أقل من عام دماء و ثارات.
6- و تمت التعبئة الكاملة، حين شعرت القاعدة الصلبة أنه قد آن الأوان لقيام الدولة الجديدة، و كما يقول جابر بن عبد الله رضي الله عنه و هو يمثل هذه الصورة الرفيعة الرائعة: "حتى متى نترك رسول الله صلى الله عليه و سلم يطوف و يطرد في جبال مكة و يخاف؟". لقد أصبحت النفوس جاهزة للانطلاق، و تنتظر إشعال الفتيل للحرب ضد الجاهلية المستحكمة.
7- وصل مصعب رضي الله عنه إلى مكة قبيل الموسم الثالث عشر للبعثة، و نقل الصورة الكاملة التي انتهت إليها أوضاع شباب الإسلام هناك، و القدرات و الإمكانات المتاحة، و كيف تغلغل الإسلام في جميع قطاعات الأوس و الخزرج، و أن القوم جاهزون لبيعة جديدة قادرة على حماية رسول الله صلى الله عليه و سلم و منعته.
8- كان اللقاء الذي غير مجرى التاريخ في موسم الحج في السنة الثالثة عشرة من البعثة، حيث حضر لأداء مناسك الحج بضع و سبعون نفسا من المسلمين من أهل يثرب، فلما قدموا مكة جرت بينهم و بين النبي صلى الله عليه و سلم اتصالات سرية أدت إلي اتفاق الفريقين على أن يجتمعوا في أوسط أيام التشريق في الشعب الذي عند العقبة حيث الجمرة الأولى من منى، و أن يتم هذا الاجتماع في سرية تامة في ظلام الليل.
بيعة العقبة الثانية و مباحثات قيام الدولة
جاء موسم الحج في السنة الثالثة عشرة من النبوة يحمل الخير كله. خرج وفد يثرب للحج، و كان الوفد مكونًا من ثلاثمائة حاج، منهم خمسة و سبعون من المسلمين (ثلاثة و سبعون رجلاً و امرأتان). و بعد أن أمَّن رسول الله صلى الله عليه و سلم اللقاء بينه و بين الأنصار، تم اللقاء المهيب في هذه البقعة المباركة من أرض مكة، و الذي كان من نتائجه أن تغيرت خريطة العالم بعد ذلك و قامت للإسلام دولة، و سقطت عروش عظيمة كعرشي كسرى و قيصر، و استقر دين الإسلام في الأرض.
تكلم رسول الله صلى الله عليه و سلم، و تلا القرآن، و دعا إلى الله، و رغب في الإسلام ثم قال: "أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم و أبناءكم"، فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال: و الذي بعثك بالحق نبيا لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا (نساءنا) فبايعنا يا رسول الله فنحن و الله أبناء الحرب، و أبناء الحلقة (السلاح)، ورثناها كابرا عن كابر. فاعترض القول -و البراء يُكَلِّمُ رسول الله صلى الله عليه و سلم- أبو الهيثم بن التيهان فقال: يا رسول الله إن بيننا و بين الرجال حبالا، و إنا قاطعوها -يعني اليهود- فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك و تدعنا؟ قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه و سلم، ثم قال: "بل الدم الدم و الهدم الهدم أنا منكم و أنتم مني أحارب من حاربتم و أسالم من سالمتم".
و روى الإمام أحمد في مسنده و البيهقي في السنن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: فَرَحَلَ إِلَيْهِ مِنَّا سَبْعُونَ رَجُلاً حَتَّى قَدِمْنَا عَلَيْهِ في الْمَوْسِمِ فَوَعَدْنَاهُ شِعْبَ الْعَقَبَةِ فَاجْتَمَعْنَا عِنْدَهُ مِنْ رَجُلٍ وَرَجُلَيْنِ حَتَّى تَوَافَيْنَا فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلَى مَا نُبَايِعُكَ؟ قَالَ: "تُبَايِعُونِى عَلَى السَّمْعِ وَ الطَّاعَةِ في النَّشَاطِ وَ الْكَسَلِ، و النَّفَقَةِ في الْعُسْرِ وَ الْيُسْرِ، وَ عَلَى الأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْىِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَ أَنْ تَقُولُوا في اللَّهِ لاَ تَخَافُونَ لَوْمَةَ لاَئِمٍ، وَ عَلَى أَنْ تَنْصُرُونِي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ، وَ تَمْنَعُونِي مِمَّا تَمْنَعُونَ مِنْهُ أَنْفُسَكُمْ وَ أَزْوَاجَكُمْ وَ أَبْنَاءَكُمْ. وَ لَكُمُ الْجَنَّةُ".
يقول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: فَقُمْنَا نُبَايِعُهُ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ أَسْعَدُ بْنُ زُرَارَةَ، وَ هُوَ أَصْغَرُ السَّبْعِينَ، فَقَالَ: رُوَيْدًا، يَا أَهْلَ يَثْرِبَ، إِنَّا لَمْ نَضْرِبْ إِلَيْهِ أَكْبَادَ الْمَطِيِّ إِلَّا وَ نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ، إِنَّ إِخْرَاجَهُ الْيَوْمَ مُفَارَقَةُ الْعَرَبِ كَافَّةً، وَ قَتْلُ خِيَارِكُمْ، وَ أَنْ تَعَضَّكُمْ السُّيُوفُ، فَإِمَّا أَنْتُمْ قَوْمٌ تَصْبِرُونَ عَلَى السُّيُوفِ إِذَا مَسَّتْكُمْ، وَ عَلَى قَتْلِ خِيَارِكُمْ، وَ عَلَى مُفَارَقَةِ الْعَرَبِ كَافَّةً، فَخُذُوهُ وَ أَجْرُكُمْ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ، وَ إِمَّا أَنْتُمْ قَوْمٌ تَخَافُونَ مِنْ أَنْفُسِكُمْ خِيفَةً، فَذَرُوهُ فَهُوَ أَعْذَرُ عِنْدَ اللَّهِ.
قَالُوا: يَا أَسْعَدُ بْنَ زُرَارَةَ، أَمِطْ عَنَّا يَدَكَ، فَوَاللَّهِ لَا نَذَرُ هَذِهِ الْبَيْعَةَ، وَ لَا نَسْتَقِيلُهَا. فَقُمْنَا إِلَيْهِ رَجُلًا رَجُلًا يَأْخُذُ عَلَيْنَا بِشُرْطَةِ الْعَبَّاسِ، وَ يُعْطِينَا عَلَى ذَلِكَ الْجَنَّةَ.
ثم كانت مرحلة تشكيل الحكومة الإسلامية بالانتخاب، فبعد أن تمتبيعة العقبة الثانية طلب رسول الله صلى الله عليه و سلم انتخاب اثنى عشر زعيما يكونون نقباء على قومهم، يكفلون المسؤولية عليهم في تنفيذ بنود هذه البيعة، إذ إن رسول الله صلى الله عليه و سلم لن يستطيع أن يبايع كل أفراد الأمة المسلمة على ذلك، فلا بد من انتخاب قيادة مسؤولة مسؤولية مباشرة عن هذه القواعد. و تم الأمر بانتخاب تسعة من الخزرج و ثلاثة من الأوس. و بعد هذا الانتخاب الحر عقد رسول الله صلى الله عليه و سلم اجتماعًا مهمًّا على مستوى القمة مع هؤلاء النواب، و أخذ عليهم النبي صلى الله عليه و سلم ميثاقا آخر بصفتهم رؤساء مسؤولين، و قال لهم: "أَنْتُمْ عَلَى قَوْمِكُمْ بِمَا فِيهِمْ كُفَلاءُ كَكَفَالَةِ الْحَوَارِيِّينَ لِعِيسَى بِنْ مَرْيَمَ، وَ أَنَا كَفِيلٌ عَلَى قَوْمِي". يعني المسلمين من أهل مكة. فقالوا: نعم.
من هنا تكونت ملامح الحكومة الشرعية الأولى للمدينة المنورة، قائد الحكومة هو رسول الله صلى الله عليه و سلم، و دستور الحكومة هو الكتاب و السنة، و جند الحكومة هم الأنصار و المهاجرون، عما قليل سيصبح للإسلام دولة !!
الهجرة ميلاد الدولة الإسلامية
قال ابن إسحاق: "فلما أذن الله تعالى له صلى الله عليه و سلم في الحرب، و بايعه هذا الحي من الأنصار على الإسلام و النصرة له و لمن تبعه و آوى إليه من المسلمين، أمر رسول الله أصحابه من المهاجرين من قومه، و من معه بمكة من المسلمين بالخروج إلى المدينة و الهجرة إليها، و اللحوق بإخوانهم من الأنصار، و قال: "إن الله عز و جل قد جعل لكم إخوانا و دارا تأمنون فيها". فخرجوا أرسالًا و أقام رسول الله صلى الله عليه و سلم بمكة ينتظر أن يأذن له ربه في الخروج من مكة، و الهجرة إلى المدينة".
إن الهجرة النبوية أهم حدث في تاريخ الدعوة الإسلامية، فبالهجرة ولدت دولة الإسلام على أرض المدينة المنورة، و في الهجرة ظهرت عبقرية التخطيط البشري من رسول الله صلى الله عليه و سلم، معتمدًا فيها على ربه متوكلًا فيها على مولاه عز و جل، حتى نجحت الخطة و وصل القائد الأعلى إلى مقر قيادته في المدينة.
و تجدر الإشارة أن محاولة بناء الدولة الإسلامية لم يقابل بالترحيب أو السكوت من أعداء الدين، بل عملوا كل ما في استطاعتهم لإجهاض هذا الحلم، و اجتمعوا في دار الندوة، و انتهت كلمتهم بقتل النبي صلى الله عليه و سلم إلا أن الله تعالى نجَّاه و عصمه، و قد كانت الهجرة النموذج الأرقى للتضحية و دفع الثمن من أجل أن يصل المسلمون ما ينشدون، حيث كان يضحون بأموالهم و بيوتهم و بلدهم و أهلهم، مثلما كان من أمر أبي بكر الصديق وآل أبي سلمة و صهيب الرومي و أسماء بنت أبي بكر و علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين، فهذه نماذج من التضحيات ليعلم المسلمون كيف قامت دولة الإسلام الأولى و ما الثمن الذي دفعه الصحابة في سبيل إقامتها.
و ها هو رسول الله صلى الله عليه و سلم بين أصحابه من المهاجرين و الأنصار يحفون بهم، و يفدونه بآبائهم و أمهاتهم، و يضعون دماءهم و أموالهم تحت تصرفه، و قامت دولة الإسلام الأولى في الأرض تحف بها ملائكة السماء، بعد جهاد ضار مضني استمر ثلاثة عشر عاما كاملة، و كانت الخطوة الأولى في هذه المرحلة هي بناء المسجد الذي سيكون مركز انطلاقة لهذه الدولة، و دار الحكم فيها، و مقر قيادة الجيش، و محضن التربية الأول و دار القضاء العالي.
ثم كان الأساس الثاني الذي أشرف عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم بنفسه في المدينة، و هو المؤاخاة بين المهاجرين و الأنصار، و ضرب الأنصار المثل الرائع و القدوة العملية في معاني الأخوة و التآخي و الوحدة و الإيثار.
و قد ذكر أصحاب المغازي أن المؤاخاة بين الصحابة وقعت مرتين: الأولى قبل الهجرة بين المهاجرين خاصة على المواساة و المناصرة، فكان من ذلك إخوة زيد بن حارثة و حمزة بن عبد المطلب، ثم آخى النبي صلى الله عليه و سلم بين المهاجرين و الأنصار بعد أن هاجر، و ذلك بعد قدومه المدينة.
ثم كان الأساس الثالث (وثيقة المدينة)، حيث وُضع الدستور الإسلامي بين المسلمين و غيرهم، و هو أول دستور منصف عرفته البشرية، فقد كتب رسول الله صلى الله عليه و سلم كتابًا بين المهاجرين و الأنصار وَادَع فيه يهود و عاهدهم و أقرهم على دينهم و أموالهم، و شرط لهم و اشترط عليهم.
و بعد:
فالهجرة النبوية كانت فيصلًا بين مرحلتين، مرحلة العصبة المؤمنة، و مرحلة الدولة الموحدة، أقام المسلمون بعدها دولة بنت حضارة إنسانية عريقة قوامها الأخلاق و عمادها الإنسان، و لن تقوم للإسلام دولة إلا إذا قامت على ما قامت عليه الهجرة.
المصادر والمراجع:
- ابن هشام: السيرة النبوية، تحقيق: مصطفى السقا و إبراهيم الأبياري و عبد الحفيظ الشلبي، الناشر: شركة مكتبة و مطبعة مصطفى البابي الحلبي و أولاده بمصر، الطبعة: الثانية، 1375هـ - 1955م.
- أبو بكر الطرطوشي: سراج الملوك، الناشر: من أوائل المطبوعات العربية – مصر، تاريخ النشر: 1289هـ - 1872م.
- ابن كثير: السيرة النبوية، تحقيق: مصطفى عبد الواحد، الناشر: دار المعرفة للطباعة و النشر و التوزيع بيروت – لبنان، عام النشر: 1395 هـ - 1976م.
- المقريزي: إمتاع الأسماع، تحقيق: محمد عبد الحميد النميسي، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 1999م.
- منير الغضبان: المنهج الحركي للسيرة النبوية، الناشر: مكتبة المنار – الزرقاء – الأردن، الطبعة: السادسة، 1411 هـ - 1990م.
- منير الغضبان: التحالف السياسي في الإسلام، الناشر: مكتبة المنار – الزرقاء – الأردن، الطبعة: الأولى، 1402هـ - 1982م.
