الأنصار هم قبائل الأوس و الخزرج ابني حارثة بن ثعلبة، و هما قبيلتان قحطانيتان، جاءتا من مملكة سبأ في اليمن على إثر خراب سد مأرب، و بعد مجيء رسالة الإسلام كانا أول عشيرة آمنت بها و صدقتها، فهاجر إليهم النبي صلى الله عليه و سلم و توحدت كلمتهم و أصبحوا جميعا يعرفون باسم الأنصار، قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:

سماهم الله أنصاراً بنصرهم     دين الهدى و عوان الحرب تستعر

و لعل المجتمعات الإنسانية لم تشهد مجتمعا في عراقة و نبل و كريم خصال مجتمع أنصار النبي صلى الله عليه و سلم و رضي عنهم، أولئكم البررة الذين كانوا أول حصن احتضن هذا الدين و ناكف و دافع عن حماه، و هيأ البيئة المناسبة التي بنيت عليها دولة الإسلام فكانت بنيانا سامقا أصله ثابت و فرعه في السماء، آتى أكله ناشرا حضارة إلهية أنقذت البشرية من ضلال و جهل و اصطراع كانت تصطخب فيه .

و لا جرم أن صحابة النبي صلى الله عليه و سلم كانوا يتحلون جميعهم بصفات نادرة جعلتهم مؤهلين للاختيار الرباني ليكون حملة لآخر رسالة سماوية للأرض، و هم الذين ثبتت صفتهم على أفضل ما يوصف به المؤمن في التوراة و الإنجيل و القرآن؛ قال تعالى: { مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْرًا عَظِيمًا} [الفتح: 29]، هذا الوصف ثابت لجميع الصحابة إلا أن الأنصار خصوصا تميزوا ببعض المواقف الحضارية النبيلة التي أرى أنها بحاجة للتوقف عندها، و استنباط العبر و الدروس منها

فهم الذين احتضنوا الدعوة حين رفضتها جميع القبائل، و سخَّروا أموالهم و أنفسهم و ديارهم في سبيل الدفاع عنها و إزالة العوائق عن طريقها، و تبرؤوا من تحالفاتهم في الجاهلية و أخلصوا الولاء للإسلام، و هم أصحاب البيعتين اللتين تعهدوا فيهما أن يحموا النبي صلى الله عليه و سلم مما يحمون منه أنفسهم و نسائهم، و هم عاصمة خلافة الإسلام طيلة فترة الخلافة الراشدة.

و في أول اختبار حقيقي لعزيمة الأنصار في معركة بدر التي كانت خارجة – إجرائيا - عن نص معاهدة بيعة العقبة التي لم تنص على خروج الأنصار إلى أي حرب خارج ديارهم وإنما حماية الرسول صلى الله عليه و سلم داخل المدينة فقط و عدم إخراجه منها، كان جواب الأنصار صارخا على لسان سعد بن معاذ - حامل راية الأنصار – الذي وقف موجها خطابه لرسول الله صلى الله عليه و سلم قائلا: قد آمنا بك و صدقناك، و شهدنا أن ما جئت به هو الحق، و أعطيناك على ذلك عهودنا و مواثيقنا، على السمع و الطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت فنحن معك، فو الذي بعثك بالحق، لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، و ما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا، إنا لصُبْرٌ في الحرب، صُدْقٌ في اللقاء، و لعل الله يريك منا ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة الله.

و يكفيهم أن الله قد شهد لهم بأنهم، { يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَ لَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَ يُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ }، و ختم بالشهادة لهم بالفلاح: {وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } [الحشر: 9] .
و الواقع أن فضل الأنصار و مآثرهم – بل و حتى مواقفهم - أكثر من أن يطالها الحصر، لكننا سنقف وقفة عجلى عند موقفين اثنين من نوادر مواقف المجتمعات ربما في التاريخ الإنساني كله:

الموقف الأول:
في ختام غزوة حنين بعدما أفاء الله على رسوله و فرق الخير في الناس و أعطى قبائل العرب تلك العطايا التي ملأت رحب الفضاء من النعم و الشاء و الغنم، و من الذهب و الفضة و المال، و لنستمع لأبي سعيد الخدري رضي الله عنه و هو يحكي ماحدث؛ إذ يقول: لما أعطى رسول الله صلى الله عليه و سلم ما أعطى من تلك العطايا في قريش و في قبائل العرب، و لم يكن في الأنصار منها شيء، وجد هذا الحي من الأنصار في أنفسهم، حتى كثرت منهم القالة، حتى قال قائلهم: لقي  و الله رسول الله صلى الله عليه و سلم قومه، فدخل عليه سعد بن عبادة فقال: يا رسول الله، إن هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم لما صنعت في هذا الفيء الذي أصبت، قسمت في قومك، و أعطيت عطايا عظاما في قبائل العرب، و لم يكن في هذا الحي من الأنصار منها شيء، قال: "فأين أنت من ذلك يا سعد" ؟

فقال: يا رسول الله، ما أنا إلا من قومي، قال: "فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة" قال فجاء رجال من المهاجرين، فتركهم فدخلوا، و جاء آخرون فردهم، فلما اجتمعوا له، أتى سعد فقال: قد اجتمع لك هذا الحي من الأنصار، فأتاهم رسول الله صلى الله عليه و سلم، فحمد الله و أثنى عليه بما هو أهله ثم قال: "يا معشر الأنصار، ما قالة بلغتني عنكم، و وجِدَةٌ وجدتموها علي في أنفسكم، ألم آتكم ضلالا فهداكم الله بي، و عالة فأغناكم الله، و أعداء فألف الله بين قلوبكم"؟ قالوا بلى، الله و رسوله أمن و أفضل، ثم قال: "ألا تجيبونني يا معشر الأنصار" 

قالوا: بماذا نجيبك يا رسول الله، لله و لرسوله المن و الفضل، قال: "أما و الله لو شئتم لقلتم و لصدقتم: أتيتنا مكذبا فصدقناك، و مخذولا فنصرناك، و طريدا فآويناك و عائلا فآسيناك، أوجدتم يا معشر الأنصار في أنفسكم في لعاعة من الدنيا، تألفت بها قوما ليسلموا، و وكلتكم إلى إسلامكم، ألا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة و البعير و ترجعوا برسول الله إلى رحالكم، فوالذي نفس محمد بيده لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، و لو سلك الناس شعبا و سلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار، اللهم ارحم الأنصار، و أبناء الأنصار، و أبناء أبناء الأنصار" قال: فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم، و قالوا: رضينا برسول الله صلى الله عليه و سلم قسما و حظا، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه و سلم و تفرقوا .

الموقف الثاني:
 بعد انتقال النبي صلى الله عليه و سلم إلى الرفيق الأعلى و في خلافة أبي بكر رضي الله عنه على وجه التحديد، يرويه الهيثم بن عدي عن عوانة قال: جاء مال من البحرين إلى أبي بكر رضي الله عنه، فساوى فيه بين الناس، فغضبت الأنصار و قالوا: فَضِّلنا، فقال لهم أبو بكر: صدقتم، إن أردتم أن أفضلكم فقد صار ما عملتم للدنيا، و إن شئتم كان ذلك لله و الدين! فقالوا: و الله ما عملناه إلا لله و انصرفوا.
فرقى أبو بكر المنبر فحمد الله و أثنى عليه و صلى على نبيه صلى الله عليه و سلم ثم قال:
" و الله يا معشر الأنصار، لو شئتم أن تقولوا: إنا آويناكم و شاركناكم في أموالنا و نصرناكم بأنفسنا لقلتم، و إن لكم من الفضل ما لا نحصيه عدداً و إن طال به الأمد، فنحن و أنتم كما قال الغنوي:
جزى الله عنا جعفراً حين أزلقت ... بنا نعلنا في الواطئين فزلت 
هم خلطونا بالنفوس و ألجئوا ...   إلى حجرات أدفأت وأظلت 
أبوا أن يملونا، و لو أن أمنا ...    تلاقي الذي لاقوه منا لملت "

من خلال مقارنة سريعة بين هذين الموقفين نستنتج ماكان عليه أنصار النبي صلى الله عليه و سلم من نبل السجايا و كريم الخصال و تحمل مسؤلية الشهادة و الدين، و ما تمتعوا به رضوان الله عنهم و عن صحابة رسول الله أجمعين من أخلاق عاليه و مستوى من الإخلاص و التجرد لله فريد من نوعه، و هي كذلك تدل على استمرارية هذا الإخلاص و التجرد و أنه لم يكن في الفترة الأولى من الدعوة فقط، بل تضاعف بعد موت النبي صلوات و ربي و سلامه عليه فقد استمروا على منهجهم في الإيثار و التعفف و التعالي على أطماع الدنيا و حظوظ النفس، و كم في ذلك من مجاهدة، كذلك فإنه يدل على مدى اللحمة و الاتحاد و وحدة الكلمة الذي أصبح عليه الأنصار بعد الإسلام بعد أن كانوا أعداء يتربص كل فريق منهم بالآخر.

بل إن بعض المصادر تذكر أن الحروب الطاحنة استمرت بين الأوس و الخزرج قرنا و ربع القرن من الزمان (نحو 120 سنة) طلبا للرئاسة و السيادة على يثرب و لم تنته حتى جاء الإسلام فأطفأ نارها، و تحول مجتمع الأنصار تحولا كاملا عن ما كان عليه من الشقاق و الفرقة و حب الرئاسة و طلب الدنيا، و يا لروعة هذه المظاهر العظيمة من مظاهر الإيمان و الحب لله و لرسوله، 
و من ثم فلا عجب أن تصبح: " آية الإيمان حب الأنصار و آية النفاق بغض الأنصار" كما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه كما عند [ أحمد (3/130، رقم 12338)، و البخاري (1/14، رقم 17)، ومسلم (1/85 ، رقم 74)]

و عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول : "الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن و لا يبغضهم إلا منافق فمن أحبهم أحبه الله و من أبغضهم أبغضه الله " [ أحمد (4/292، رقم 18599)، و البخارى (3/1379، رقم 3572)، و مسلم (1/85، رقم 75)]، رزقنا الله حبهم، و جمعنا بهم في دار الكرامة و النعيم، بمنّه و كرمه، إنّه على ذلك قدير .

الرابط:

http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=191698