لنستخرج كنوزا من المعرفة و الإبداع و العلم و الأفكار
لا بُدَّ قبل الحديث عن اهتمام و رعاية الإسلام لأمر الكون و موارده، أن نُلْقِيَ الضوء على الأساس النظري المتمثِّل في الرؤية الإسلامية لهذا الكون؛ فنعرض في المقالات التالية لفكرة الإسلام عن الكون في شكلها العامِّ، و ماهية صورة الكون و عناصره التي تستقرُّ في وجدان المسلم بأثرٍ من إيمانه بهذا الدين، و الأساسيات و القواعد التي تُنَظِّم و تُسَيِّر علاقة المسلم مع الكون من حوله؛ و ذلك من خلال النقطتين التاليتين:
الكون في وجدان المسلم
يستمدُّ المسلم من القرآن الكريم و من السُّنَّة النبوية الرؤى و الأفكار الأساسية التي تُعَرِّفه بنفسه و بما حوله و بمهمته في هذه الأرض، و كذلك تُعَرِّفه بمصيره بعد الموت و انتهاء هذه الحياة، و المسلم مُطالبٌ بمقتضى إسلامه أن يؤمن بكل ما ورد في القرآن الكريم و في صحيح السُّنَّة النبوية، و أن يستلهم منهما الرؤى و القناعات التي تنطلق منها، و تنبني عليها الأعمال و التعاملات.
و إذا تتبَّعنا آيات القرآن و أحاديث النبي –صلى الله عليه و سلم- في كيفية تعريف المسلم بالطبيعة و بهذا الكون الذي حوله، و ما يزخر به من هواء و ماء و نبات و حيوان و جماد، سنجد أن العقل المسلم يرى الكون من حوله على أنه:
أولاً: خَلْقُ الله:
فكلُّ هذا الكون الواسع البديع هو من صنع الله تبارك و تعالى، فالله سبحانه الذي خلق الإنسان نفسه و سوَّاه و نفخ فيه من رُوحه، فالإنسان و ما حوله صدر عن الإله الواحد الأحد، يقول عز وجل: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ * وَ الْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَ مَنَافِعُ وَ مِنْهَا تَأْكُلُونَ} [النحل: 3-5]، و كلُّ ما في السموات و ما في الأرض و ما بينهما، بل و ما تحت الأرض هو ملك لله وحده، قال سبحانه: {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الْأَرْضِ وَ مَا بَيْنَهُمَا وَ مَا تَحْتَ الثَّرَى} [طه: 6].
و لذا يقف المسلم من الطبيعة «موقف التعرُّف و الصداقة، لا موقف التخوُّف و العداء؛ ذلك أن قوة الإنسان و قوة الطبيعة صادرتان عن إرادة الله و مشيئته، محكومتان بإرادة الله و مشيئته، متناسقتان متعاونتان في الحركة و الاتجاه. إن عقيدة المسلم توحي إليه أن الله ربَّه قد خلق هذه القوى كلها لتكون له صديقًا مساعدًا متعاونًا، و أن سبيله إلى كسب هذه الصداقة أن يتأمَّل فيها، و يتعرَّف إليها، و يتعاون و إياها، و يَتَّجِهَ معها إلى الله ربه و ربها» (1).
و ذلك الكون الفسيح فوق كونه صادرًا عن الإله الواحد، و يشترك مع الإنسان في أصل الخلق، فإنه يشترك مع المسلم في عبادته لهذا الإله؛ فكل ما في السموات و الأرض خاضع لله طائع له، قال تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَ هِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَ لِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} [فصلت: 11]، و كل تلك الأرجاء و الأنحاء و المخلوقات تسجد لله سبحانه: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبَالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَ كَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَ مَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ} [الحج: 18]، كما أن تلك السموات العالية و هذه الأرض المنبسطة، و كل ما يحتويانه من كائنات و مخلوقات، جميعها تُسَبِّح لله تبارك و تعالى: {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِيهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا} [الإسراء: 44].
بهذه الرؤية يُصبح الكون في وجدان المسلم صديقًا أنيسًا، يتجهان معًا بالخضوع و الخشوع و الطاعة إلى الله الواحد عز وجل.
ثانيًا: أمم أمثالكم:
و يعرف المسلم تلك الكائنات التي حوله على أنها أمم أخرى مثل أُمَّة البشر، فهذه الدواب على الأرض، و تلك الطيور التي تسبح في السماء، هي عوالم أخرى ما أشدها شبهًا بعالم البشر! قال –سبحانه: {وَ مَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} [الأنعام: 38]. يقول الإمام ابن القيم (2): «و هذا يتضمَّن أنها أمم أمثالنا في الخلق و الرزق و الأكل و التقدير الأول، و أنها لم تُخْلَقْ سدًى، بل هي مُعَبَّدة مذلَّلَة، قد قُدِّرَ خَلْقُها و أجلها و رزقها، و ما تصير إليه» (3). و قال القرطبي (4) في تفسيره: «أي هم جماعات مثلكم في أن الله عز و جل خلقهم، و تكفَّل بأرزاقهم، و عدل عليهم، فلا ينبغي أن تظلموهم، و لا تُجَاوِزُوا فيهم ما أُمِرتم به» (5).
و ذلك «من أجمل ما جاء به الإسلام في علاقة الإنسان بالطبيعة و بالكون عامَّة من حوله: إنشاء عاطفة الودِّ و الحب لما حول الإنسان من كائنات جامدة أو حية؛ فالأحياء من الدوابِّ و الطيور يراها المسلم أممًا أمثالنا» (6).
ثالثًا: كلُّ شيء خلقناه بقدر:
إن هذا الكون و ما فيه من مخلوقات كثيرة و عجيبة هو دليل ساطع و قاطع على قدرة الله الذي خلق و أبدع، و بهذا الدليل حاجَّ الله عز و جل المشركين و الملحدين؛ فقال: {هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [لقمان: 11]، و فوق هذه الكثرة و التنوُّع ذلك التوازن الدقيق، الذي انتظمت فيه هذه العوالم الكثيرة من الكائنات، لقد أخبر –سبحانه- أن هذا الخَلْقَ العظيم مخلوق بعناية و بقدر: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 49].
و من معاني القَدَر في الآية المقدار في ذاته و صفاته، كما قال أبو حيان (7) في تفسيره (8)؛ أي أن كلَّ شيء خلقه الله سبحانه محسوب مقداره في النوع و في الخصائص؛ فعالَم النبات عالَمٌ موزون {وَ الْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَ أَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ} [الحجر: 19]، و كذلك عالم الحيوان خلقه الله و أبدعه، ثم قَدَّر لكل نوعٍ طرائق معيشته و سُبل ارتزاقه، قال الله عز وجل على لسان موسى عليه السلام: {قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} [طه: 50]، قال الحسن (9) وقتادة (10): أعطى كل شي صلاحه، و هداه لما يُصلحه (11).
وإن الله تعالى هو: {الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (2) وَ الَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى} [الأعلى: 2، 3]. قال الألوسي (12): أي جعل الأشياء على مقادير مخصوصة في أجناسها و أنواعها، و أفرادها و صفاتها، و أفعالها و آجالها، فهدى فَوَجَّه كل واحد منها إلى ما يصدر عنه و ينبغي له طبعًا أو اختيارًا، و يسَّره لما خُلِقَ له؛ بخلق الميول و الإلهامات، و نصب الدلائل و إنزال الآيات، فلو تَتَبَّعْتَ أحوال النباتات و الحيوانات، لرأيت في كل منها ما تحار فيه العقول، و تضيق عنه دفاتر النقول، و أما فنون هداياته سبحانه للإنسان على الخصوص ففوق ذلك بمراحل، و أبعد منه ثم أبعد و أبعد بألوف من المنازل، و هيهات أن يُحِيطَ بها فلك العبارة و التحرير، و لا يكاد يعلمها إلا اللطيف الخبير (13).
إنا كل شيء خلقناه بقدر
رابعًا: سخر لكم ما في السموات و ما في الأرض:
و إنه –كذلك- كون مُسَخَّر لخدمة الإنسان، الإنسان الذي كَرَّمَه الله عز وجل: {وَ لَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَ حَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَ فَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا} [الإسراء: 70]، و بهذه النعمة و هذا التكريم امتنَّ الله سبحانه على عباده، و قال لهم: {أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الْأَرْضِ وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَ بَاطِنَةً وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ لَا هُدًى وَ لَا كِتَابٍ مُنِيرٍ} [لقمان: 20]، و قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ يُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ} [الحج: 65].
فعالم الحيوان مسخَّرٌ: {وَ الْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَ مَنَافِعُ وَ مِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَ لَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَ حِينَ تَسْرَحُونَ * وَ تَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ * وَ الْخَيْلَ وَ الْبِغَالَ وَ الْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَ زِينَةً وَ يَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [النحل: 5-8].
و عالم النبات كذلك: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ * يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّيْتُونَ وَ النَّخِيلَ وَ الْأَعْنَابَ وَ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 10، 11].
و كذلك عالم البحار: {وَ هُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَ تَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [النحل: 14].
كل هذه العوالم من المخلوقات سخَّرها الله سبحانه للإنسان، إن «هذه النظرة إلى الكون لها أهميتها في نفس الإنسان و فكره و وجدانه؛ فالكون ليس إلهًا يُرجى و يُخشى، كما تُصَوِّره بعض الديانات التي تُؤَلِّهه، أو تُؤَلِّه أجزاءً منه... و الكون ليس عدوًا للإنسان يريد أن (يقهره)، كما يُعَبِّر الغربيون عادة عن (قهر الطبيعة)، بل هو مخلوق مسخَّر للإنسان، و لخدمة الإنسان و منفعة الإنسان» (14).
إنه ليبدو شيئًا في غاية العسر إذا نزع الله هذا التسخير من الكون، و أصبحت لكل الكائنات إرادات حرَّة، تستطيع بها أن تعاكس إرادة الإنسان لو أرادت، أو على الأقلِّ إذا أصبح الإنسان لا يستطيع استعمال شيء إلا إذا توصَّل معه إلى توافق و اتفاق؛ تُرَى كيف يُصبح الحال لو أن الأرض عَنَّ لها ألا تكون مهادًا، و أن تكون صخورًا أو جبالاً أو قطعًا من الجزر المنتثرة؟! أو إذا خطر للسماء أن تمطر حينًا، و ترسل شهبًا حينًا، و تُنْزل الصواعق حينًا؟! كيف يُصبح الحال لو تمرَّدَت الخيل و البغال و الحمير، و السفن و القطارات و الطائرات، فلم تسمح للإنسان باستعمالها؟!
تلك نعمة نادرًا ما تجد مَنْ يشعر بها و يُقَدِّرها، و يشكر الله عليها؛ {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ} [القصص: 71، 72].
خامسًا: مستقر و متاع إلى حين:
و أخيرًا، فإن هذا الكون -في التعريف الإسلامي- مستقرٌّ للإنسان و متاع له، حتى وقت محدَّد، قال -سبحانه: {وَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتَاعٌ إِلَى حِينٍ} [البقرة: 36]. يقول الشيخ رشيد رضا: «في الكلام فائدتان؛ إحداهما: أن الأرض ممهَّدة و مهيَّأة للمعيشة فيها و التمتُّع بها، و الثانية: أن طبيعة الحياة فيها تُنافي الخلود و الدوام» (15).
في تلك الآية عرَّف الله الأرض للمسلم بثلاثة أشياء:
1- (المستقر): و هو موضع الاستقرار (16).
2- (و المتاع): و هو كل ما استُمتع به من شيء، من معاش استُمتع به أو رِياش (17) أو زينة أو لذَّة، أو غير ذلك (18).
3- (إلى حين): أي إلى انتهاء الأجل أو انتهاء الحياة الدنيا.
و من هذه الخصائص الثلاثة للأرض يرتبط الإنسان معها بشعور الحبِّ و الاطمئنان كمستقَرٍّ، و ينتفع منها بالمصلحة و باللَّذة كموضع للمتاع، ثم هو إذ يتعامل معها يُدْرِكُ أنها دارُ ممرٍّ، و فترةٌ ما تلبث أن تنتهي، بما يجعله مُلْزَمًا بتقوى الله فيها؛ لأنه بعد حين مسئول عنها أمام الله سبحانه.
و بالجملة «فالإسلام يعقد صداقةً قويةً بين الكون و الإنسان، صداقة الأخوَّة في الصدور عن الله عز وجل و قد كشف العلم الحديث عن وَحدة البناء في الكون والحياة و الإنسان- و صداقة العبادة المشتركة و التسبيح المشترك لله سبحانه، و صداقة الإحساس بتسخير الكون لمنفعة الإنسان. و يوقع نغمة الحب للكائنات الحية التي تشارك الإنسان سكنى الأرض» (19).
هذا هو التصور الكامن في وجدان المسلم للكون:
1) أنه من خلق الله.
2) و أن تلك العوالم من حوله أمم أخرى مثل عالم الإنسان.
3) و أنه دليل وصورة لقدرة الله الذي خلق كل شيء بقدر.
4) و أنه مخلوق له، و مسخَّر لمنفعته.
5) و أنه مستقرٌّ و متاع إلى حين.
المصدر:
